-
解释和唯识家不同，故此特地提出。 顺瑜伽行中观自续派主要典籍是静命论师（汉译为寂护大师）的《中观庄严论》及莲花戒论师的《中观光明论》（又叫《中观明论》），很可惜，这两部论述都没有汉译本，只能从本论的...大师持中观应成见，故此对应成见的发挥尤细，本论的第四卷和第五卷都是在讲述中观应成派的主张。在讲述中观自续、应成各自的主张也是以不落断、常二边的方式来宣讲。 三、略明自己随何师行。从『今当问云』起至『谁...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333760434.html
-
现量智者许。”《中观庄严论》亦云：“遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。”
大家也应该清楚，为什么麦彭仁波切说“如果名言中不承认自证，那...不需要以能取所取分开的方式来了知；如果以这种方式来了知，那就不叫自证，已成了他证。在讲《量理宝藏论》第九品的时候，我们也讲过自证现量，当时也作了较详细的分析，想必大家还清楚。其实，在学习中观和因明时，...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/20111086462.html
-
这就是名言当中的实相。
明年我们《现观庄严论》讲完了以后在讲《大幻化网》或者密宗的时候，这方面我会讲一点。大家也应该会了解一些新的知识，在中观和因明中根本没有提及的这些道理在有关论典里有窍诀性和...的）。
壬二（分类）分二：一、真实分类；二、摄义。
癸一（真实分类）分二：一、名言量；二、胜义量。
子一、名言量：
这里的量就像《中观庄严论》里面所讲的一样分了名言量和胜义量两...
索达吉堪布
解义慧剑|唯识|因明|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/10070086463.html
-
文字来宣说就是经典般若。所谓经典般若，它包括经论两个部分。经则指《广般若》、《中般若》、《略般若》等般若经典，论则指《中观根本慧论》、《入中论》、《中观庄严论》等中观论典。而依靠它们便能无误趣入其余三...就是最殊胜的。
下面解释经名：所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。记得在《现观庄严论略义》中讲了四种般若，即自性般若、文字般若（经典般若）、道般若和果般若。...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/16223695462.html
-
，学过《中观根本慧论》、《入中论》和《中观庄严论》等中观论典的道友在理论上都能了解。）因为在摧毁实执、破坏三有的根本方面，中观具有不可思议的加持力，所以希望大家经常串习。
好，讲到这里！
...，在究竟本性中，不可能舍弃任何东西，也不可能建立任何东西，因为这些都是住于一边的见解。其实，最究竟的中观见解必须远离四边。《中观四百论》云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭。”意思是说，有边、无边、亦有亦无边...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/21031395743.html
-
的外境不是实有，柱子、瓶子等东西皆是心的显现，与心的本体无二无别。（《中观庄严论》中也用镜中的影像作了比喻[7]。）就像在做梦时，尽管有大象的显现，但这归根结底就是自己的心识，除此之外并没有大象。因此...包括《经庄严论》、无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》等显密经论中，对此也讲得比较清楚。
汉传佛教其实也有这种分类。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“前是自性清净，今是离垢清净。”意即众生原本自性...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/06/15235224447.html
-
麦彭仁波切在《中观庄严论》中说，有部宗和经部宗认为如果万法都空了，器世界和有情世界由何而显现呢？二者的担忧完全相同。但以中观和唯识的道理来观察，这种担心纯属多此一举，因为万法是在缘起中显现的——“缘起”在...无论与支分一体还是他体，这样的身体都不存在，它只是一种错乱执著，除此之外毫无实质。这个道理，通过中观推理就可以明白。
当然，大家道理上虽然明白了，但不修持的话，对自己也没有用。根登群佩大师说过...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/09412327593.html
-
认为有最小的单位，但其存在的理由并不充分。如果有人能找到一个无分微尘，寂天菩萨以讽刺的语气说——那你最好给我看一看，让我也见识见识。
关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“...听受了一些殊胜教言，但由于听完之后没有思维，最终忘得一干二净，遇到对境时也无法用上。
在《入行论讲义》中，堪布根华仁波切讲这个颂词时说：“闻法的功德非常大。迦叶佛教法下闻法的众生，在释迦牟尼佛...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/20200027595.html
-
不可能有真实的体悟。但不管怎么样，大家一定要明白，对有和无的执著都属于边执。《中观庄严论》中讲了几种常边和断边，凡是有的执著属于常边，无的执著属于断边，龙猛菩萨在《中论》中说：“定有则著常，定无则著断...根本，即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严，谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无着和世亲；精通因明学的陈那和法称。
[2] 事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/09473229718.html
-
四种境如果不讲，就不能区分下面境与境之间的差别。 外境在因明当中分为四种：所取境、耽著境、显现境和照了境，以前我们学习《中观庄严论》的时候，也给大家简单介绍过。 什么叫做所取境呢？识以直接的...《现观庄严论》中讲了四十六种魔障，比如说：上师讲这个法，弟子不愿意听，弟子想听那个法；上师准备在这里讲法，弟子想在那个地方听法……两人的观点始终无法达成共识。这实际上是一种违缘，也是一种魔障。 ...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073838472.html